martes, 27 de febrero de 2024

TRATADO DE APOLOGÉTICA, DE DON NÉSTOR ZUBELDÍA. DOCUMENTO INÉDITO RECUPERADO (Tercera parte)

Previusly on Nestor Zubeldia Tratado de Apologética escrito en Abaurrea Alta (documento inédito recuperado) Son eternos, con eternidad negativa, mas no con eternidad positivaPrescinden del hecho de la actual existencia y de toda duración; no hay tiempo en el que no puedan existir realizarse; pero Dios no puede no existir. Y hay diferencia y distancia infinita, entre poder existir, y no como universales, y no poder no existir como tales.

LECCIÓN 64ª

DE LOS JUICIOS DE EVIDENCIA INMEDIATA, Y, EN ESPECIAL, DE LOS AXIOMAS

LOS JUICIOS DE VIDENCIA INMEDIATA.- Vimos en lecciones de este Tratado, que se dan verdades por si evidentes, principio de las demostraciones. Si todos los juicios fuesen conclusiones, deducidas de premisas y nada fuese evidente por sí mismo, no habría evidencia, ni certeza de nada. Recuérdese el ejemplo de los espejos: la luz

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 409

reflejada de uno a otro, es recibida, si todo fuese recibido y nada diese sin recibir, si no hubiese un foco que emita su luz al primer espejo, todos quedarían a oscuras; las conclusiones son espejos que irradian a otras conclusiones, la luz recibida de las verdades de inmediata evidencia, que son los focos. Y es que, aunque en uno y mismo sujeto que recibe y da, sea antes el recibir y después el dar; mas absolutamente hablando, es antes dar que recibir, porque no se recibe sino lo que ha sido dado y puede darse lo que no ha sido antes recibido, lo que se tiene por si. Luego no es posible que haya una serie indefinida de juicios deducidos, si no hay algunos no deducidos.

Es más; como no se da sino lo recibido de los primeros principios, la evidencia y la certeza de las verdades que la tienen y engendran por sí, está en las últimas conclusiones de suerte que, si por un absurdo, los primeros principios dejasen de ser evidentes y no produjesen certeza, desaparecería toda certeza y toda evidencia y la mente quedaría en profunda oscuridad.

JUICIOS A PRIORI Y JUICIOS A POSTERIORI.- Se trata de los juicios de evidencia inmediata. Son a priori los que se hacen antes de toda experiencia o prescindiendo de ella; v. gr.: “el todo es mayor que la parte”; para saber eso, no necesito ver una parte y compararla con el todo . Son a posteriori, los obtenidos por la experiencia ; v.gr.: el agua aumenta de volumen al solidificarse.

A los juicios a priori; llaman también analíticos, y a los a posteriori, sintéticos; pero estas denominaciones necesitan alguna explicación, según entiendo.

Dicen los tratadistas, que los primeros proceden de un análisis de las ideas, y los segundos son una síntesis de cosas de las que no se incluye una en el concepto de la otra. Mas, si reflexionamos atentamente, unos y otros juicios presuponen un análisis de las ideas o de los hechos ; y conviene determinar el verdadero sentido de esa denominación. En efecto:

Cuando digo, “yo pienso”, es decir “yo soy pensante”, en esta proposición expreso un hecho, el de mi pensamiento; un hecho de que me atestigua la conciencia. La cópula soy, proclama una identidad. ¿Identidad de qué cosas? Una es el sujeto que piensa “yo”; la otra ¿cuál es? No es el acto de pensar; yo no soy mi propio pensar; si lo fuese, estaría siempre actuando en un mismo pensamiento; cada acto de pensar tiene su objeto especificativo; como no puedo pensar sino en algo determinado y con actos determinados, alguno habría que, al identificarse con mi yo,  lo tendría en una misma actuación. El cambiar de pensamientos demuestra que yo no soy mi propio pensar. Mas, al pensar, soy pensante¸ porque

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 410

yo soy el que piensa, y en mi yo se da la realización de la idea abstracta de pensante, o mejor, de su contenido.

Vemos, pues, que el juicio “yo pienso” ha exigido un análisis del hecho, que he descompuesto en dos elementos el yo o sujeto del pensamiento y la idea abstracta del ejercicio de la actividad de pensar, expresada, a modo de atributo y amplificada como término concreto al sujeto yo, para poder afirmar una identidad del predicado con el sujeto. Tenemos, pues, un juicio experimental que sólo a virtud de un análisis ha podido ser formulado en una expresión de identidad.

Veo la nieve blanca. Si digo “la nieve (en general) es blanca”, tengo un juicio de evidencia mediata, porque la generalización ha necesitado de la inducción y deducción. Si digo “esa nieve es blanca”, afirmo la identidad de la nieve con algo: no con la blancura; ni con su blancura, porque la observación no me da esa identidad y no sé si la blancura de la nieve es atributo suyo esencial. Quiero decir en esa proposición, que el contenido objetivo del concepto de blancura, se realiza en la nieve; para lo cual, lo aplico en concreto, significando así, al decir blanco, un sujeto indeterminadamente, que realiza la blancura o en cuanto blanco, o la blancura en lo blanco; y sólo así puedo afirmar la identidad. 

Sin esas descomposiciones y análisis de los hechos, no puedo consignar esas síntesis que nos ofrece la realidad experimentada.  

Pasemos a los juicios a priori. Se dice que en ellos se afirma o niega la conveniencia de dos ideas; la una es predicado de la otra. “El hombre racional es libre”, que “el ente, como tal, es uno”. ¿Qué identidades establezco? No de las ideas o conceptos formales de racionalidad humana y libertad ; libres son Dios y sus Angeles. Pero no puedo concebir que el hombre sea hombre, y, por lo tanto, racional, si no es libre, y de esencia de la racionalidad del hombre, es su libertad. ; y sólo en ese sentido es la libertad ; por eso digo que el hombre es libre (en concreto) y que lo ente es uno ; esto es, no puede realizarse la razón de ente , sino con la razón de unidad, ni la de racionalidad sin la de libertad. He distinguido, por lo tanto, en ese juicio, la libertad como tal, la libertad humana, y el sujeto de la misma; sólo así he podido afirmar una identidad.

Vemos, pues, que tanto los juicios a priori, como los a posteriori, preexigen un análisis o de las ideas o de los hechos. Necesito uno o dos términos abstractos, porque las realidades físicas y concretas, no se identifican; en los a posteriori (esa nieve es blanca) necesito la idea abstracta de blancura y, además la de un sujeto indeterminado para predicarla en concreto.

Continúa en

Es la labor de la mente sobre sus ideas o simples aprehensio-

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 411

Pero esta parte esta guay para entender como se ha creado el documento en base al hallazgo y me apetecerá contártelo pinchando aquí.

miércoles, 21 de febrero de 2024

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martes, 13 de febrero de 2024

TRATADO DE APOLOGÉTICA, DE DON NÉSTOR ZUBELDÍA. DOCUMENTO INÉDITO RECUPERADO (Segunda parte)

 Viene de aquí: La esencia de las cosas está en ellas, como principio real de ser y de obrar, según concibió Aristóteles,rectificando a Platón, coom veremos en el Tratado tercero.

DOCTRINA INMANENTE ACEPTABLE.- EL UNIVERSAL DIRECTO Y EL UNIVERSAL REFLEJO.- Volvemos a lo que hemos expuesto en lecicones de este Tratado y a la distinción entre el plano de los conocimientos directos y el de la reflexión.

El alma percibe, por la sensibilidad y la mente, las externas realidades; pero, así como cada sentido percibe una cualidad sensible, prescindiendo de las demás y de la propia materia, el entendimiento prescinde de todas las condiciones individuantes, quedándose con la desnuda esencia de la cosa. Ese concepto, así elaborado, es el universal directo; que es universal en un sentido restringido, como veremos.

Luego, reflexionando y volviendo sobre este concepto, lo considera como algo uno, que puede hallarse realizado en muchos individuos posibles, o se realiza ya, en muchos individuos existentes, a los que esa esencia dice relación. Y a este concepto se llama ya universal reflejo.

DIFERENCIA ENTRE AMBOS UNIVERSALES, DIRECTO Y REFLEJO.

-El universal reflejo, dice una relación explícita y positiva a muchos; la relación, en el directo es implícita y negativa, en cuanto ese concepto no se coarta a un individuo, pero tampoco se refiere explícitamente.

El universal directo es uno, como concepto o esencia expresada; pero, en cuanto a la individuación real, prescinde de unidad o multitud, no incluye, ni una, ni otra. Y es claro; porque si inclu-

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 407

yese unidad, no podría verificarse en muchos, y si incluyese multitud, no podría hallarse en uno. El reflejo, uno en si mismo, incluye multitud, en cuanto al término de la relación que exhibe es una naturaleza que puede estar en muchos, como algo en lo que todos convienen.

El universal reflejo presupone al directo y añade a éste, la relación a los individuos. El reflejo se divide en géneros, especies, diferencias, propios y acicdentes. Mas el directo, no es especie, sino principio de la especie en cuanto nos da el elemento objetivo que se contiene en la noción genérica o específica. Lo que se predica, por identidad, de éste o aquél sujeto, es el universal directo, no el reflejo; o mejor: se predica por idntidad, el elemento objetivo que contiene el universal directo y que no es, sino la naturaleza por sí indiferente a hallarse en uno o en muchos individuos.

SE RESUELVE LA CUESTIÓN DE LA REALIDAD DE SOS UNIVERSALAS. – El universal reflejo no existe más que en el entendimiento.

Hemos visto, en lecciones anteriores, que nada de lo que pertenece a la realidad individual, actual, física, concreta, de una cosa, está en otra; la realidad es singular, luego lo universal, como tal, no es realidad.

Si se trata del universal directo, tal como lo hemos explicado, todavía tenemos que distinguir en él dos cosas; primera, aquello que es concebido: el elemento objetivo, contenido en el concepto y expresado en él; segunda, el modo como es concebida esa esencia; es decir, su precisión de las condiciones individuantes, su abstracción, su universalidad.

En cuanto al contenido y a lo expresado en el concepto, no podemos negarle realidad: está realizado en las cosas, está en ellas, pertenece a su realidad misma, por perfecta identificación. Está en ellas individualizado, concreto, físico.

En cuanto al modo de ser concebido, no está en ellas, sino sólo, en nuestra mente. Porque en ellas está, como hemos dicho, concretado e individualizado, y en la mente está abstractamente, despojado de las condiciones individuantes.

Lo cual no daña la objetividad de nuestros conceptos universales. Hace notar Santo Tomás, que los ojos ven el color de la manzana, sin el sabor de la misma. El color es real, está en la manzana, determinándola a ser así, de ese color; en el sentido de la vista, está determinándole a conocer eso; mas, en la manzana el color está con el sabor, y en la vista está sin él. Esto depende de que el sentido de la vista está capacitado, por su estructura orgánica, para recibir la influencia de la luz y del color, más no la del sabor; y cada recipiente recibe lo que recibe, según el modo del

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 408

modo del mismo recipiente, como hemos repetido en explicaciones anteriores. Más, la mente humana, aunque es individual, está en si misma, libre de la materia, de toda concreción material; por lo mismo, lo percibido, es percibido libre de concreción material y de las condiciones individuantes que impone la materia.

Así cuando digo “Pedro es libre”, no afirmo la identidad de Pedro con el universal reflejo, y no quiero decir que Pedro es la libertad. Pero lo que se contiene en el concepto universal directo de libertad, se realiza en Pedro, identificado con su misma realidad; es la realidad de Pedro; y por eso, en lugar del nombre abstracto de libertad, uso del nombre concreto libre; y quiero decir que, lo que yo concibo por libertad, se galla en Pedro y la entidad física de Pedro realiza en sí, por identificación, lo que se significa en el adhetivo de libre, que es el contenido del concepto de libertad.

OBJETAN LOS DEFENSORES DEL ONTOLOGISMO.-Los universales son necesarios y eternos. Luego son el mismo Dios o sus ideas, expresión parcial de su esencia.

Respondo, que debe distinguirse cuidadosamente el orden de las esencias, y el orden de las existencias o hechos que realizan a aquellas. Asimismo, la eternidad negativa, que prescinde de toda duración y la positiva que es la realidad que excluye mudanzas y tiempo. Ahora bien; los universales son necesarios, en el orden de esencias, según explicaremos ampliamente en el Tratado siguiente; mas no lo son en el orden de la existencia. Son eternos, con eternidad negativa, mas no con eternidad positiva. Prescinden del hecho de la actual existencia y de toda duración; no hay tiempo en el que no puedan existir realizarse; pero Dios no puede no existir. Y hay diferencia y distancia infinita, entre poder existir, y no como universales, y no poder no existir como tales.

En la tercera parte:

LECCIÓN 64ª

DE LOS JUICIOS DE EVIDENCIA INMEDIATA, Y, EN ESPECIAL, DE LOS AXIOMAS


domingo, 4 de febrero de 2024

TRATADO DE APOLOGÉTICA, DE DON NÉSTOR ZUBELDÍA. DOCUMENTO INÉDITO RECUPERADO (Primera parte)

 Hola!! ¡Cuánto tiempo sin pasar por aquí! Como quiero hacer un corta pega rápido no voy a entrar en mucho detalle. Este es un extra superespecial en el blog que dividiré en varias partes. La introducción vendrá en alguno de ellos, pero, abodepronto y para tener el contexto


TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 403

La razón y ……… proceden del mismo foco de luz, iluminan los mismos ………. y se ayudan sin confundirse. Pésimo filósofo es, el que dá instintos a la razón y hace a ésta determinarse contra su naturaleza.

Por otra parte, esos juicios pueden hacerse sin profundos razonamientos, porque no necesitan un conocimiento perfecto y adecuado. No necesitamos del cálculo matemático de las probabilidades, para desconfiar del ………… c..rt.s cosas: la realidad y las verdades engendran ciert…. ión.. fácil, que el hombre puede, si quiere, discutir, hallando un…., …, si estuviese desarrollada … preparada; los instin… del hombre, solos, no bastarían.

APENDICE TERCERO

DE COMO SE IMPIDE EL JUICIO DEL ENTENDIMIENTO, CUANDO EL SENTIDO ESTA LIGADO

Todo lo que entendemos --- presente estado de unión del alma con el cuerpo, es conoci… nosotros, por comparación a las cosas sensibles naturales ---- que no puede haber juicio perfecto, si los sentidos por los que aprehendemos las cosas sensibles, no desenvuelven su ac… normalmente, sino que están inactivos, o con una actividad …pleta, y no según sus modos y cauces naturales y normales; ….ir, cuando los sentidos están ligados.

 Véase lo que, según ezplica Santo Tomás, ocurre en el sueño.

“Cuando uno ha comido y ….do mucho, si se duerme, en el principio del sueño, no solamen… quedan ligados y sin actividad los sentidos externos, sino también la imaginación; de suerte, que …. parece ninguna representación imaginativa. Cuando se ha mi… algo, este sop… como dice el Santo Doctor, cuando el …. iento de los vapores e… ás remiso, aparecen los fantasmas ….representaciones im…., pero dislocadas, desordenadas y desarticuladas e incone… io ocurre en los que están febriles.

…. para en ordenados, ..om… ocurrir en el fin del sueño y en …. hombres sobrios .. de … y viva imaginación. Si es exiguo … movimiento de los vapores (… dice el Santo), no solamente queda libre la imaginación, sino que el mismo sentido común queda desligado en parte, de tal suerte que el hombre jusga a veces, mientras duerme las cosas que …ue son sueños, …com… quien

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 404

compara y resuelve entre las cosas y sus ---nzas. Sin embargo, el sentido común queda, todavía, ligado en cierta parte, y por eso, aunque distinga entre algunas semejanzas y algunas cosas, con todo siempre se engaña en algo. Así, pues, según que el sentido se desliga y la imaginación, en el sueño, se liberta el juicio del entendimiento, más no del todo. De donde, aquellos que durmiendo silogizan, siempre, al despertar reconocen que se equivocaron y fallaron en algo”.

En los que, estando despiertos padecen alguna anormalidad cerebral que implica estar aligac .. os sentidos internos, los juicios y razonamientos se resienten … pre y ofrecen ciertas inconexiones. ciertas distracicones, …. rumbos extraños que no son como los que se dan en los …. tes o de escaso talento.

Contrasta, en ocasiones, la agudeza de ingenio, que revelan en ciertas apreciaciones, juicios y razonamientos, con la torpeza con que se les escapan datos, aspectos, relaciones que ve cualquier hombre rudo, yendo más allá, o no .. acando la consecuencia inmediata y conexionando como por sí, lo que es por accidente, o valorando mal. En el ignorante o rudo, todo camina en el mismo plano y la razón aunque débil, no deja de ser razón.

ADVERTENCIA

 Estudiando el conocimiento selectivo, apartamos la atención de lo subjetivo del mismo y la c..vertimos a lo objetivo, para discutir cuestiones que, indirectamente … án ya tratadas.

Nuestra actividad enele…. desenvuelve aprehendiendo o percibiendo, juzgando y razonando. Conviene, por lo tanto, estudiar especialmente los conceptos, los juicios y la demostración.

Y lo hacemos en las lecciones siguientes.

LECCIÓN 63ª

DE LOS UNIVERSALES

LO UNIVERSAL.- SE CONCRETA LA …. TIÓN (CUESTIÓN). – La palabra universal viene de unum versus alia “a…. mo hacia otros”. La universalidad puede entenderse en va.. (varios) sentidos; así, universal se llama a una causa cuyo influjo se extiende a cosas de diverso género; y es, por lo tanto, algo uno que se relaciona con varios otros. Aquí tratamos de lo universal en el representar, y es aquello que, siendo algo uno, representa y expresa algo común a muchos. Así la idea de substancia es una y expresa algo común a muchos se-

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 405

res de quienes digo que son substancias, en quienes está la substancialidad.

eS discute, si esos universales están en las cosas, si son algo real y cuál es esta realidad.

Los nominalistas sostienen, que los universales, solamente están en las palabras; éstas se aplicaron, en un principio, a cosas singulares; y se extendieron, después, a otras cosas individuales semejantes, o que ofrecen .. ie..os caracteres como los de aquella a la que, primeramente, denominamos. Así opinan los sensistas.

Los conceptualistas, advirtiendo que no podríamos hallar semejanza alguna, entre cosas singulares, si no tuviésemos ideas aplicables a todas ellas y en las que viésemos que convenían, dijeron que los universales están, también, en los conceptos; tenemos conceptos universales, o ideas innatas o adquiridas, que no tienen correspondencia exacta en las cosas, porque éstas son singulares y, en manera alguna, universales; lo abstracto, como tal, no existe.

Así pensaron los antiguos estoicos, Abelardo en la Edad Media y Kant y los idealistas alemanes en la época moderna.

El realismo exagerado sostiene, que lo universal está formalmente, como tal, en las cosas. En efecto, la ciencia es de lo universal y de lo firme e invariable, si esa universalidad y firmeza no es algo real extramental, las ciencias no tendrían valor objetivo; mejor dicho, no se darían ciencias, sino solamente historia y experiencia de hechos.

Platón discurría así; y trató de explicar y armonizar la materia disgregada y aglomerada de partes y en perpetuo movimiento, con la naturaleza yesencia de las cosas que son inmutables y principios de constancia y unidad. Y dijo que había ideas universales separadas y subsistentes entre sí, que como el sol que refleja sus rayos en las gotitas del agua que cae, iluminándolas con colores diversos en los que se descomponen, así los seres naturales son reflejos en la materia, de las ideas universales. Otros sostienen que las cosas mismas son universales en cuanto no difieren en la esencia, que es una y la misma en todas las de una especie, sino sólo en los accidentes por los que los individuos singulares son determinados como tales. Camino alpanteísmo es éste, que admite una sola substancia en que todas las cosas convienen y se identifican realmente en sí y que sólo como determinaciones y modos suyos varían. Así pensaron los realistas trascendentales y también el Ontologino, según el .. tenemos intuición directa e inmediata de las ideas divinas.

CRÍTICA BREVE DE LAS OPINIONES EXPUESTAS.- La mejor refutación consistirá en la exposición de la doctrina verdadera que, resolviendo el problema, pone en evidencia, los falsos derroteros

TRATADO PRIMERO, PARTE SEGUNDA. APOLOGÉTICA. P 406

de los que trataron de resolverlo, sin conseguirlo. Las resoluciones de la cuestión son incompatibles entre sí; si una es solución verdadera, no tienen razón de ser las otras.

Nos limitaremos a decir a los nominalistas y conceptualistas que las palabras, o nada significan o son signos de las ideas; luego si lo universal está en las palabras, está en las ideas; y las ideas son signos de las cosas, como las palabras de las ideas; y si lo universal está en las ideas, conceptos o expresiones mentales, tiene que estar en lo representado y significado, es decir, en las cosas.

A los realistas hemos de hacer notar que las formas universales ofrecen caracteres diversos, opuestos y antítéticos con las naturalezas singulares. Cada cosa natural es lo que es; es su propia naturaleza; y se identifica con ella. Más, fuera del ser Absoluto, las cosas, y cuanto ellas son, y cuanto constituye su realidad física, actual, comienzan y dejan de ser, son algo concreto, mudable, contingente, singular. Y esas formas son necesarias, universales, abstractas.

La esencia de las cosas está en ellas, como principio real de ser y de obrar, según concibió Aristóteles, rectificando a Platón, coom veremos en el Tratado tercero.

Continúa en:

martes, 16 de mayo de 2023

DIM 2023 EN EL MUSEO DE ESTELAS

Hola!! Cómo siempre, voy a contrarreloj. Quería dejarte por aquí la información sobre un taller de iniciación al I Ching organizado en el Museo de Estelas - Abaurregainako Hilarriak para mañana miércoles o el miércoles que viene. El taller será el mismo. Será de 10:30 a 12:00
Se trata de un taller de iniciación al I Ching. 



¿y qué diantres es el I Ching? Bueno, pues es un libro que ya sólo por lo viejo que es tod@s deberíamos conocer. Se comenzó a escribir hacia el 2.800 Antes del nacimiento de Cristo. 
Para un poco.
Piensa en lo que ha cambiado el mundo en estos 2022 años. 
Multiplícalo por dos.  

Es un libro con "mucho dibujo y poco texto" que ha sido ampliado a lo largo del tiempo para hacerlo más sencillo de comprender y divulgar. 

Fu Xi registra los trigramas (conjuntos de tres líneas que pueden ser enteras o partidas) y describe una imagen, sentido y significado. Cielo (fuerza creativa), Tierra (fuerza receptiva), Trueno (fuerza en movimiento, conmoción), Agua (misterio y peligro), Montaña (fuerza de la quietud, calma), Viento (suavidad, penetración), Fuego (adherencia, claridad) y Lago (gozo, alegría). 
Esto sucede 2.800 años antes de "nuestra era".

Pasan 1200 años. En este transcurrir de tiempo hay personas que han dedicado su tiempo al estudio de estas combinaciones. Se colocaron los trigramas de dos en dos. Uno abajo, otro arriba. El rey When y el duque de la Dinastia Zhou redactan los 64 capítulos y la explicación de cada línea. 
Estos 64 capítulos son las 64 circunstancias que suceden en el mundo, en la naturaleza, y en el interior de las personas. También se desglosa en cada capítulo su inter-relación y cómo se suceden los cambios. El cambio es algo que siempre ha inquietado, o preocupado, a la humanidad.  Lo único permanente es el cambio. 
Esto sucede 1600 años antes de "nuestra era".

Pasan otros 1.100 años. Entonces aparecen Confuncio y sus discípulos, que añaden comentarios en lo que se llama "la parte moderna del libro".
Esto sucede 500 años antes de "nuestra era".  

Con los comentarios de Confuncio ocurre algo, y es que como su obra es traducida y exportada, facilita la comprensión occidental. 

Todas las culturas son, en esencia, iguales. 
Lo que cambian son los convencionalismos sociales. 

Ocurre que a un grupo de personas les puedes decir  "la oca avanza poco a poco hacia la cumbre"  (quinta línea mutable del capítulo 53, hexagrama "el progreso paulatino" = viento sobre montaña) y lo entenderán, porque están en contacto con las ocas, saben que tienen los atributos de fidelidad y perseverancia. También saben que las cumbres son aislamiento, quietud, éxito y realización. Están en contacto con cumbres y riscos. 

Si se obtiene esta línea, en ese contexto "el progreso paulatino" será fácil deducir que nuestros valores (o a los que haga alusión la consulta) son buenos aunque no sean reconocidos y provoquen aislamiento, que seguiremos (o seguirá lo que haga alusión la consulta) en lento progreso a través de la calma, la fidelidad hacia los ideales y la perseverancia. 

Pero claro, quedas con el/la colega para desayunar y que te aconseje en algo y te dice "la oca avanza poco a poco hacia la cumbre" y agradeces que se explique un poco más y un poco "más mejor".  

El I Ching está tan bien escrito y desarrollado que hoy en día hay muchas traducciones y versiones pero todas dicen lo mismo. 

Su estudio está recomendado por mentes científicas y analíticas, y por mentes más intuitivas y sensoriales. Su estudio inspiró la computación cuántica o el hallazgo y entendimiento del genoma humano. Por eso el público objetivo -a quien puede gustar y quien puede sacar provecho de este taller- es "todo el mundo", "cualquier persona". Conocerlo y consultarlo no hará mal a nadie.  

Tradicionalmente -y donde adquiere su máximo esplendor- es a través de la consulta. Nos centramos en algo de lo que queramos obtener consejo. Dejamos que el azar responda. 

Es curioso, el I Ching podría ser perfectamente "la primera tragaperras" o "el primer juego de azar" de la historia, pero nunca tiene pérdida. Aún así confiamos en el azar para apostar por una probabilidad (lotería y resto de juegos de azar) para perder/ganar dinero e ignoramos con alevosía que hay un libro de la era pasada en el que mediante el azar -y el dinero que no se pierde- se obtiene una respuesta, simple o compleja, que describe perfectamente la situación que estamos atravesando y cómo afrontarla mejor. 

En este taller explicaremos cosas sencillas que podéis aprender por vuestros propios medios. No obstante es una actividad muy bonita el juntarnos un grupico en El Jardín de la Infancia del Museo de Estelas -aprovechando que no dan lluvias y parece que asomará el sol- y ver lo que nos da tiempo a hacer en esos 90 minutos entre tod@s. 

El objetivo del taller es que todas las personas aprendan lo que significa y cómo consultarlo sin tener que memorizar nada. 

domingo, 12 de marzo de 2023

¡Hoy fuí al cine a ver Irati!


No te voy a mentir. No suelo ir al cine. Especialmente desde que vine a vivir a Abaurrea Alta (Aezkoa). Antes de eso sólo iba "al cine" durante la semana de cine fantástico y de terror, en el que sí que veía mogollón de pelis en un teatro. Ahora, con la sala de cine más cercana a 67 kilómetros y 90 minutos en coche, sin coche y sin transporte público el ver películas en el cine es una fantasía o un plan que requiere de mucha planificación, dinero y tiempo. 

Por eso se me hizo un nudo en el estómago cuando ví que preestrenaban una película sobre "nuestra casa" la selva de Irati en la semana de cine fantástico y de terror, basada en un cómic que tengo por ahí y hace unos 30 años que no ojeo. Leo que trata sobre mitología vasca y que es del mismo director que la del herrero y el diablo. Esa me la vi en un viaje, en una tabletita de esa que tienen algunos autobuses Alsa. La disfruté. 

Se me hizo un nudo aún más grande en el estómago pensar en que esa película pondría en valor nuestro paisaje, nuestra memoria colectiva, nuestra gestión de la naturaleza, nuestro idioma... no sería vista hasta que la pongan en la TV por la mayor parte de los 900 habitantes de Aezkoa y los 1700 de Salazar a los que -en cierta manera- se rinde tributo y agradecimiento. Y que, mientras tanto, nos bombardearán con anuncios y publicidad. Luego en verano, seguramente, las casas rurales se llenarán por gente que ya ha visto la película en el cine y nos la destriparán, nos harán spoiler. A mi especialmente que estoy en contacto diario con la gente que viene, me la contarán y describirán de principio a fin. 

Se me quitó el nudo en el estómago cuando ví este poster.


¡Pardiez! ¡¡Si en esa espada hay una de nuestras estelas!! Tu podrías decirme que la flor de seis pétalos es muy típica y utilizada, y yo te daría la razón. Lo que no es tan frecuente es verla inscrita en un hexágono en ese mismo juego de técnicas de relieve y vaciado. 



:) 

Lo dicho, las cara B de las estelas SC11 y 12 del Museo de Estelas de Abaurrea Alta (a mitad de camino, entre las dos entradas a la selva de Irati) 

Ahí ya repasé el histórico de actividad en el museo y jugué a adivinar cuándo pudo haber venido alguien del equipo a perderse por nuestro museo-cementerio-laberinto.

 Me preocupé de lo que pueda pasar en un futuro con la sobredimensión del turismo, les deseé suerte con el estreno y empecé a mover hilos para pensar en como traer la peli a la selva de irati para que quienes vivimos por aquí podamos verla antes de que los turistas nos la chafen. 

Y he disfrutado escuchando tertulias y entrevistas sobre la peli. Buceando en twitter para leer opiniones... pregunté a los amigos de la ciudad que ya la habían visto... hasta que hoy tuve la oportunidad de verla. 

A estas alturas ya tenía que verla para estudiar qué saraos podemos hacer aprovechando que un chaval bien majo con el que seguro he coincidido varias veces ha sacado una peli comercial sobre seres mágicos que todos conocemos y que transcurre donde vivo y trabajo. 

Mi intención era verla cuanto antes para mover ficha. 

Hoy fue el día. 

¡Me gustó el que la sala del cine estuviese muy llena! Es una película que lleva muchos días en cartelera y cuando compré las entradas por internet había muy pocas entradas vendidas. La gente parece que aún las compra en taquilla y que decide a última hora si ir al cine o qué película ir a ver. 

Había más gente en la sala que habitantes humanos en Abaurrea Alta. 

No me gustó que nos pusieran anuncios, anunciando incluso la posibilidad de contratar económicos anuncios a emitir antes de la película. Salieron un par de anuncios de tiendas locales y cero anuncios de -por ejemplo- el Museo de Estelas de Abaurrea Alta ¡¡A mitad de camino entre las dos entradas al bosque de Irati!! (Orbaizeta-Ochagavía) o de Turismo Navarra vendiendo la zona (indicando que hay oficinas de turismo en Roncesvalles, Ochagavía y Aribe).. No sé. 

No me gustó no ver el logotipo del gobierno de navarra apoyando la financiación y realización de esta película. (igual sale en algún sitio)

¡Me gustó todo lo demás!


Luego, al salir. Me sentí rara. 

Recordé el momento en el que escribí la entrada "Lugares de película"  allá por 2015. 

Mi yo de aquél entonces pegó saltos de alegría y lo noté en el diafragma. 

Recuerdo muy vividamente las pocas ganas de ver ninguna de las películas que iba encontrando sobre la marcha mientras escribía la entrada, ¿me voy a ver yo un dramón de 122 minutos para ver minuto y medio de Ochagavía? ¬¬_  Las que mejor pinta tenían -por la sinopsis- no sabía cómo y dónde verlas para ponerles el enlace. Me dio cierta tristeza pensar que ninguna de las películas -a priori- rendía el suficiente protagonismo a nuestro paisaje. Que seguiría buscando. 

Luego llegó "El increíble Finde Menguante" que tampoco conseguí ver y espero echen pronto en televisión. Su director, Jon Mikel Caballero, desciende de esta tierrica y anduvieron hace años por aquí filmando, la sinopsis pinta bien y es de un género que me gusta, lo que no pinta bien es poder coordinar una salida al cine utilizando transporte público para ir a ver una película en taquilla y -a este paso- verla en la tele o en alguna plataforma.  



Pues eso, que he salido del cine de ver IRATI y sentí que debía dedicarle una entrada en este mismo blog, porque ciertamente estamos en un lugar de película. ¡Y esa película la hizo Paul Urkijo Alijo!. 

Esto no pretende ser una opinión, ni una crítica, ni nada parecido. 

Es un GRACIAS bien grande. 

Más adelante, otro día, prometo escribir otra entrada para quienes ya vieron la película añadiendo algunas cosas de las que ya hemos tratado por aquí. Me da un poco de vértigo pensar en el eguzkilore, en la oveja latxa, en las lamias, en los gentiles, en el basajaun, en la argizaloia, en la estela, en onecca y fortún el tuerto, en Marsil y los sarracenos, en la behi gorri, en el avellano, en los montes pirineos... necesito otro visionado porque seguro que encuentro a la salamanquesa, a la zarzamora, al caracol navarrico y choporrotocientos mil enlaces para poner y comentar. 

Imagino que para escribirla esperaré al DVD o al movistar, porque quiero detenerme en los detalles que reconozco, que hay muchos y acertados. Ojo, no soy muy "purista" :  Gruñí moderadamente al no ver a Tom Bombadill en el Señor de Los Anillos, pero me divierte acordarme del aspecto de la raza de gallina local del S.XIX* en el Pirineo Navarro.

 Soy consciente de que le sacaré muchos fallos, pero estos serán divertidos de descubrir y tenemos una joya audiovisual para todos los aficionados al cine fantástico que, además, rinde culto a esta tierra, a sus habitantes y a su historia.  

También me reí, porque desde que me hiciera cargo del Museo de Estelas he repasado cómics y películas para buscar "películas con estelas discoideas" (o cómics)

Al salir del cine pensé que esta película cuenta con un buen número de estelas. 

"Aprobada en número de estelas". Gracias Equipo de Irati Film

Es la primera película en la que veo estelas discoideas. Desespera un poco que salgan tantas estelas en la arqueología y su uso no se refleje en el cine.** 

Igual haberlas haylas, pero yo aún no las he encontrado y me las acaban de poner a color y en pantalla grande.  

Me preparo con alegría para que los visitantes de este año al museo me digan "¡Las vimos en Irati!" y podamos emocionarnos y charlar de la película sin que me destripen nada. 

Recuerdo que en la visita especial Halloween (visita al museo + contar chascarrillos locales en visita guiada nocturna) conocí a un niño experto en mitología vasca que venía del sur con sus padres y hermana. Con este niño pude conversar de Mari y de los demás. Recuerdo su expresión. Su alegría al encontrar "alguien con quien poder hablar del libro que tiene de mitología vasca y que se ha leído y re-leído". Sabía que iban a sacar una película sobre eso y habrá flipado en colores. 

Gracias Equipo de Irati Film también en nombre de ese niño.

¡Estoy deseando ponerme a maquinar cosas!



Hasta aquí la entrada sobre la película de Irati. 

Si lees este blog y tienes un cine a menos 90 minutos de viaje por carretera de no-montaña y aún así no fuiste aún a ver la película de IRATI, no sé a qué estás esperando!! Si eres de los que me leen y viven sin coche por Aezkoa, Salazar, Oroz-Betelu, Erro... (gente mayor, gente menor, gente sin carnet de conducir) prometo no destriparte la peli antes de que puedas verla de alguna forma. 

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*En las razas avícolas, como en el resto de razas ganaderas, hubo pocos cambios desde la época en la que transcurre la película hasta el S.XIX. 

**Revisar Spawn buscando estelas tiene su gracia al principio, luego aburre. 

jueves, 3 de noviembre de 2022

Especial Día de Todos Los Santos y Fieles Difuntos en el Museo de Estelas: El Caldero

Con el exceso de trabajo se me olvidó contarte la segunda de las actividades por aquí. 

Veamos... ¿por donde empiezo?

Hace 7 años daba a conocer al pueblo de Abaurrea Alta eltrabajo de inventariado y registro de la colección cementerial que hoy compone el Museo de Estelas. 

A los 8 meses de aquello pudimos relanzar el espacio y comenzamos a gestionarlo como un Museo al aire libre levantado sobre un lugar histórico (antiguo cementerio parroquial) cuyas instalaciones son un laberinto (obra de los paisajistas Humus Sapiens, artífices de otras acertadas intervenciones como El Parque de los Sentidos de Noain).

Desde entonces el foco se ha puesto en la Colección deEstelas Discoideas y otros monumentos funerarios locales  y en el fondo documental vinculado al pasado histórico del lugar comopaisaje cultural y yacimiento arqueológico

Desde entonces hemos colaborado con museos internacionales y otras entidades culturales, hemos ganado un premio nacional de cementerios, coordinado unas jornadas sobre estelas discoideas, publicado un libro, inscrito un monumento en la lista roja de patrimonio de Hispania nostra, hemos dado la oportunidad a los vecinos de custodiar la colección, hemos comenzado a digitalizar las actas de defunción y otros archivos referentes a los que descansan bajo el recinto, hemos inventarado y registrado la colección de estelas discoideas del valle Aezkoa, salido en medios de todo tipo, hemos hecho una maleta didáctica.. Y todo esto mientras enseñamos el museo y la colección a la gente que viene a verlo.

Cerca de 6.000 almas han disfrutado de la visita al museo, han conocido el fenómeno discoidal gracias a las estelas de Abaurregaina, se han perdido en el laberinto y me han dejado la mochila llena de recuerdos.

6.000 almas que vinieron a un cementerio-museo-laberinto que está en un pueblo de 100 habitantes, en medio de un océano de bosques y carreteras secundarias y terciarias de montaña. Echa cuentas. Salen unas visitas anuales equivalentes a 8 veces la población censada.


Ahora búscame un museo en Madrid que reciba al año 26.400.000 visitantes, un museo en Bilbao que reciba al año 2.770.000, uno en Zaragoza con 5.400.000, uno en Nueva York con 70 millones de visitantes año, o uno de Londres con 72 millones de visitantes cada año… No me voy a poner a mirar los visitantes anuales de otros Museos (si te apetece puedes hacerlo tú y ponerlo en comentarios) pero esto me sirve para explicarte el impacto que supone tener el Museo de Estelas de Abaurrea Alta en activo.



Tenemos indicadores para medir el “turismo sostenible” y revisamos periódicamente como la actividad repercute para bien y para mal en el confort de los “bizilagunak”: la vecindad, los vecinos y vecinas del pueblo, las personas que lo habitan, las “amistades de vida”. No queremos fastidiar a ninguno de los 100, ni provocarles incomodidad de estar en el pueblo por culpa de esos 6.000.  Los 100 son los que sustentan las bases del Museo de Estelas. Permiten y consienten su actividad, dan el visto bueno para que 800 personas al año pasen a visitar las sepulturas de sus antepasados en lugar sagrado.

Muchas veces lo digo. Ser un museo volcado hacia la sociedad es maravilloso y da gusto volcarse hacia una sociedad así.



Vale, ahora si, lo que venía a contarte. Te pongo en antecedentes.

Cuando vienes al museo de estelas – abaurregainako Hilarriak te contamos que sabemos que la estela no marca un enterramiento individual, si no que señala el lugar que una casa tiene para enterrar a los suyos. Ya te conté por aquí la importancia que tienen la casas en estos pueblos, lo que significan. También te decimos que no sabemos qué estela pertenece a cada casa porque esta información en sólo 100 años (el cementerio se dejó de utilizar como tal a finales de 1918) ha desaparecido.

Esto es cierto. Pero no del todo. Tenemos las estelas en su ubicación y orientación originales y sabemos donde estaban el restante que no se exponen en el laberinto. Tenemos los nombres y características de los últimos 60 enterrados en el cementerio y podemos llegar hasta los 300 últimos. ¿Problema? Pues que en las actas no figuran los nombres de las casas, sólo la dirección postal. Tampoco pone ningún tipo de indicación referente al lugar exacto de la sepultura y todos van al cementerio parroquial único de este pueblo.

Aunque los visitantes encontráis triste y lógico que se haya perdido esta información yo sé de sobra que la memoria guardada en estas casas es de flipar. Igual no pueden decir cómo es la estela que tenían en el cementerio cuando se cerró en 1918 pero si que me cuentan con total naturalidad el nombre que tenía la casa que habitan en 1796, o de que falleció un primo de un bisabuelo que era de casa cual. Es increíble todo el saber y la memoria colectiva que sigue ahí.



Por eso también os digo que –en el futuro- encontraremos a qué casa corresponde cada estela. Que aún sin hacer una excavación tangible y física para reconstruir 5 siglos de historia cementerial (con toda la información capaz de arrojar) podemos hacerlo con técnicas menos agresivas gracias al desarrollo tecnológico, con escáneres y geo-radares.

En ese caso, sabiendo los habitantes difuntos de cada casa enterrados en este cementerio en cada periodo podremos deducir la propiedad de cada estela.

Intenté agrupar a los difuntos por apellidos pero esto es un jaleo del copón. Los apellidos se repiten y hoy en día encontramos que prácticamente todos los habitantes de este pueblo conservan los mismos 15 apellidos aezkoanos dispuestos en distinto orden, lo mismo pasaba hace 100 años. También vimos en los cronosalseos (los procesos judiciales y notariales sobre los vecinos de este pueblo conservados en el Archivo General de Navarra) como era frecuente y natural que alguien acabara usando el nombre de su casa como apellido. Este nombre de casa podía ser el apellido de otro núcleo familiar.

No, estaba claro que por apellidos el tema se complicaba.

Decidí, entonces, agruparlos por dirección postal.

El tema mejoró, pero no del todo, pues las señas son bastante cambiantes en este pueblo: por aquí has visto algunos etxakunzes del lugar, casas que se levantaban en un sitio y que cambiaron de lugar o se transformaron en otras. También fue algo natural que las bordas y las casas se intercambiaran de lugar. Aquí tienes algunas comparativas del pueblo de Abaurrea Alta – Abaurregaina en 1930 y 1980.


Lo de “las señas” y “la dirección postal” es algo carente de valor en este pueblo. Correos hace unos años nos tuvo que mandar una circular para avisarnos de que si no se ponía la calle y el número las cartas no nos llegarían.

 En 15 años habré ido yo 3 veces a preguntarle al antiguo secretario mi dirección postal, y las tres veces me dio señas diferentes. Según donde se mire estoy en calle San Pedro, en calle Lurtaldea o en calle San Miguel. Cuando ocurrió esto de correos muchos vecinos fuimos al ayuntamiento para preguntar cuáles son nuestras señas ahora. 

En 1915 sólo existía la calle de San Pedro y si una casa se ha trasladado del número 26 al 27 se refleja, o no se refleja, porque esto de las señas siempre nos han dado un poco igual, y lo significativo era (y es) el nombre de la casa. Por eso lo de las señas es interesante pero lo que nos sigue faltando es “la casa a la que pertenece el difunto”, porque San Pedro 18 en el año 1910 igual es San Pedro 76 en 1950...

Vale, que no sepamos a qué casa pertenece una estela es una cosa, y que se haya perdido también la memoria de los habitantes de este pueblo hace 150 años es otra. Por esto, desde el Museo de Estelas organizamos para este 1 y 2 de Noviembre la actividad “El Caldero”.



Se trata de un llamamiento para que la gente aporte la información que pueda sobre cada una de las personas que figuran en las actas de defunción de 1918 a1910.

No obstante, se trata de una actividad que lleva su tiempo y como sólo hice el llamamiento por whatsapp y no me dio tiempo de colocarlo aquí, quiero que tu que estás leyendo esto, si por un casual vives o desciendes de Abaurrea Alta, te juntes con tus mayores y les preguntes por estas personas que aparecen al final de esta entrada. Habrás de reunir la información que puedas y nos la harás llegar al Museo de Estelas – Abaurregainako Hilarriak. No nos da tiempo a ponerla en común ahora, pues antes debemos acabar de curar la información que nos está llegando, pero se trata de algo bonito para mantener viva la historia de este pueblo.

Y por supuesto, aprovechar esta entrada para agradecer de todo corazón y quitarme el sombrero ante la familia de Casa Graxan, muchísimas gracias Afonso, Trini y Ana por el ratazo que os habéis tirado para recopilar y plasmar toda la información que me hicisteis llegar y que me es muy valiosa. Es bonito poder unir los nombres que quedaron escritos en papel con las familias y personas que siguen en el pueblo; dar a esos nombres y personas una mayor reflexión, recuerdo y trascendencia.  ¡Aún tardaré unos días en ampliar el croquis con todo lo que aportasteis!

Me maravilla como en los hogares se sabía tanto, y “de oír en casa” llegamos tan atrás en el tiempo, ¡hasta personas que vivieron hace 150 años!.

Es muy emocionante y sobrecogedor. Se me erizó la piel.


Por lo demás, yo vuelvo a mi pizarra. De cuando en cuando seguiré asomándome por este blog para contarte cosas.

PD: ¡¡Gracias a toda la gente que vino al especial de Halloween, la verdad es que me dejó muy buena sensación y nos apuntamos que ese tipo de visitas os gustan, os resultan entretenidas e interesantes y que yo paso un rato divertidísimo con vosotr@s!!

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POR DIRECCIÓN

Demetrio Barberena, Párroco en Mayo de 1900.

José María Encaje, párroco diciembre 1910.

Niceto Remondegui Esandi, párroco abril 1911. Párroco en Julio de 1917.

Ilincheta, párroco 1917.

Ciriaco Arregui, suplente del Juez municipal en Junio de 1917.

Juan Bautista Esponda Bailon, nacido el 3 de Marzo de 1879 en Abaurrea Alta, hijo de Andrés Esponda y Pascuala Bailón (naturales de Lesaca) fallece el 4 de Junio de 1897 a los 18 años en Tuyen Luang Tonkin.

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Luis Merino Arozarena, 21 meses, fallecido el 20 de Junio de 1911. Hijo de Miguel Maria Merino Iriarte, de 58 años y de Luisa Arozarena. San Pedro 1.

Francisco Arozarena Encaje, padre político de Miguel María Merino Iriarte. San Pedro 1. Fallecido el 2 de Septiembre de 1912. 73 años. Casado con Josefa Legaz Sario, padre de Luisa Arozarena Legaz y de Fermina Arozarena Legaz.

Miguel María Merino Iriarte, Comerciante, San Pedro 1, casado con Luisa Arozarena Legaz. 1911. Testigo 1914.

Fermina Ilincheta Barber. 64 años. Fallecida el 6 de Mayo de 1914. San Pedro 1. Casada con Manuel Landa Eguinoa. Hija de Francisco Ilincheta y Luisa Barber. Madre de Francisco Landa Ilincheta, Julian Landa Ilincheta, Sebastiana Landa Ilincheta, y Lorenza Landa Ilincheta.

Miguel Remondegui, Sastre, Testigo Mayo 1900, San Pedro 3.

Pedro Ilincheta Barber, Testigo 1913. San Pedro 3. San Pedro 37. San Pedro 2. San Pedro 2. Testigo 1914. San Pedro 3.

Domingo Elizondo Lorea. 11 años. Fallecido el 5 de Marzo de 1916. Hijo de Rufino Elizondo Eseverri, natural de San Vicente en Urraul Bajo, de 52 años y Dominica Lorea Iriarte. San Pedro 6.

Fermin Lorea Celay. 35 años. Labrador Fallece el 30 de Mayo de 1917. San Pedro 6. Marido de Teresa Lorea Arrese. Padre de Agustin Lorea Lorea, xxx-iano Lorea Lorea y María Lorea Lorea. Hijo de Agustin Lorea y Josefa Celay.

Santiago Lorea Ilincheta. Fallece 31 de Diciembre de 1911, 36 horas y media de edad. San Pedro 7. Hijo de Sebastián Lorea Iturburu de 51 años y de Josefa Ilincheta Lorea. Niño enterrado en el neutro pegante.

Sebastian Lorea Iturburu. 56 años, labrador. Fallece el 5 de Mayo de 1917. Marido de Josefa Catalina Ilincheta Lorea. Padre de Manuel Lorea Ilincheta (tiene 3 años) y de Isabel Lorea Ilincheta (de 11 meses). Hijo de Juan Miguel Lorea y de Juana Engracia Iturburu. San Pedro 7.

Juan José Urrutia Arrese, 72 años. Fallecido el 27 de diciembre de 1913, labrador. San Pedro 7. Padre político de José Adot Arrese. Casado primero con Maria Juana Iriarte Arrese con quien tuvo un hijo llamado José Urrutia Iriarte. Ambos fallecidos. Después se casó con Marcelina Arostegui Irigoyen con quien tuvo 7 hijos: Francisca Urrutia Arostegui, María Urrutia Aróstegui, Epifanía Urrutia Aróstegui, Vicente Urrutia Aróstegui, Juana Urrutia Aróstegui, José Urrutia Aróstegui y Benigna Urrutia Aróstegui.

Fermín Lorea, testigo 1915. San Pedro 8.

Juan Andrés Lorea, labrador, testigo 1913, San Pedro 9. Juan Andrés Lorea Villanueva. 60 años. Fallecido el 5 de Mayo de 1917. Marido de María Martina Arrese Urrutia “Martina”. Padre de Teresa Lorea Arrese, Basilia Lorea Arrese, Lorenza Lorea Arrese, Rufino Lorea Arrese, Moisés Lorea Arrese y Lucas Lorea Arrrese.

Martina Arrese Urrutia. 58 años. Fallecida el 15 de Abril de 1915. Casada con Juan Andrés Lorea Villanueva. San Pedro 10. Hija de Mariano Arrese y María Micaela Urrutia. Madre de Teresa Lorea Arrese, Basilia Lorea Arrese, Lorenza Lorea Arrese, Rufina Lorea Arrese, Moisés Lorea Arrese y Lucas Lorea Arrrese.

Faustino Arregui Conde. 28 días. Falleció el día 15 de Marzo de 1917. Hijo de Valeriano Arregui Landa y de Candida Conde Iturralde. San Pedro 10

Presentación Conde Iriarte. 2 Meses de edad. Fallecida el día 4 de Febrero de 1916. San Pedro 12. Hija de Lorenzo Conde Iturralde y Faustina Iriarte Ilincheta. 

Lorenzo Lorea Lorea. 14 meses. Fallece el 16 de Noviembre de 1918. San Pedro 12. Hijo de Teresa Lorea Arrese y de Fermin Lorea Celay ya difunto.

Juan José Iriarte Arrese, 56 años, fallecido el 11 de febrero de 1913. San Pedro 14. Casado con Micaela Ilincheta JuanPerez. Padre de Estefanía Iriarte Ilincheta, Faustina Iriarte Ilincheta, Silveria Iriarte Ilincheta, María Iriarte Ilincheta, Modesto Iriarte Ilincheta, Dominica Iriarte Ilincheta y Rufina Iriarte Ilincheta.

José Conde Iriarte. 2 horas de edad. Fallecido el 27 de agosto de 1917. San Pedro 14. Hijo de José Conde Iturralde y de Faustina Iriarte Ilincheta.

María Dorotea Lorea Lorea. 3 años. Fallece el 17 de Febrero de 1918. San Pedro 14. Hija de Teresa Lorea Arrese y de Fermin Lorea Celay, difunto.

Valeriano Arregui, testigo 1918. San Pedro 14.

Miguel Aróstegui, labrador, Testigo 1910, 1911, 1912 San Pedro 16.

Esteban Ilincheta Eguinoa, hermano político (cuñado) de Jose María Iriarte Ibáñez. 57 años, fallecido el 18 de Mayo de 1911. Hijo de Juan José Ilincheta y Catalina Eguinoa. Soltero y labrador. San Pedro 16.

Benita Iturralde Villanueva. 65 años. Fallecida el 13 de Agosto de 1916. San Pedro 17. Madre política de Fernando Iriarte Enecoiz de 48 años. Esposa de Juan Miguel Conde Encaje. Madre de Francisca Conde Iturralde, Venancio Conde Iturralde, Cándida Conde Iturralde, Paulino Conde Iturralde, Eulogia Conde Iturralde, Manuela Conde Iturralde, Lorenzo Conde Iturralde, Pedro Conde Iturralde.

Juan Miguel Aróstegui Iriarte. “Miguel”. 61 años. Fallecido el 30 de Julio de 1914. Comerciante. Marido de Francisca Conde Encaje, padre de Felix Arostegui Conde, de 25 años. Hijo de Pedro Juan Arostegui y Maria Micaela Iriarte. San Pedro 18.

Fernando Iriarte Enecoiz, Testigo 1917, San Pedro 18. San Pedro 17. San Pedro 17. San Pedro 17. San Pedro 18.

Francisca Conde Encaje. 53 años. Fallecida el 9 de Enero de 1916. Madre de Felix Aróstegui Conde. San Pedro 18. Esposa de Juan Miguel Aróstegui Iriarte. Hija de Francisco Conde y Javiera Encaje.

Hilario Adot Arrese, labrador, testigo 1914, San Pedro 14. San Pedro 42. San Pedro 17. San Pedro 14, en 1914 San Pedro 19, en 1914 San Pedro 21. San Pedro 21. San Pedro 19 en 1915. San Pedro 19. San Pedro 12. San Pedro 10.

Gregorio Iriarte Iriarte, 11 meses, fallecido el 3 de Diciembre de 1910. Hijo de Juan Esteban Iriarte Arrese y de Severina Iriarte Ilincheta. San Pedro 19.

María Iriarte Conde, 9 años. Fallecida el 21 de Julio de 1914. San Pedro 19. Hija de Fernando Iriarte Enecoiz y Francisca Conde Iturralde.

Fermina Ilicheta Lorea, 77 años, fallecida el 12 de Noviembre de 1910. Madre política de Juan Esteban Iriarte Arrese. San Pedro 19. Casada con Juan Andres Iriarte Arrese. Madre de Severina Iriarte Ilincheta y de Eugenio Iriarte Ilincheta.

Serafín Celay Landa, Labrador, Testigo 1913 San Pedro 25, en 1911  San Pedro 27. En 1913 San Pedro 17. En 1913 San Pedro 25.

Juliana Iriarte Enecoiz. 46 años, fallecida el día 14 de Septiembre de 1914. Esposa de Esteban Celay Landa, San Pedro 25. Madre de Maximino Celay Iriarte, Gabriela Celay Iriarte, Fernando Celay Iriarte, Gregoria Celay Iriarte, Julian Celay Iriarte y María Celay Iriarte.

Esteban Celay Landa, labrador, testigo 1913. San Pedro 26. San Pedro 17. . San Pedro 26 En 1914 San Pedro 45. San Pedro 29 en 1914. Padre de Maximino Celay Iriarte, Gabriela Celay Iriarte, Fernando Celay Iriarte, Gregoria Celay Iriarte, Julian Celay Iriarte y María Celay Iriarte. Esposo de Juliana Iriarte Enecoiz.

Pedro Ilincheta, testigo 1914. San Pedro 27.

Martina Enecoiz. Fallece el 7 de Abril de 1917. San Pedro 27. 59 años. Esposa de Esteban Celay Landa en segundas nupcias, con Esteban no deja hijos. Casada en primeras nupcias con Agapito Lorea Recalde de cuyo matrimonio nacen Francisco Lorea Enecoiz, Saturnina Lorea Enecoiz, Fernanda Lorea Enecoiz y Feliciana Lorea Enecoiz.

Serafin Celay. Testigo 1917. San Pedro 28. Labrador casado. San Pedro 28. Testigo 1918.

Pedro Ilincheta barber, testigo 1914, San Pedro 29.

Damian Landa Lorea, testigo, labrador. testigo 1915. San Pedro 29. San Pedro 29. San Pedro 19. San Pedro 29. Testigo 1917. San Pedro 29.

Miguel María Lorea Villanueva. 59 años. Labrador. San Pedro 29. Fallece el 8 de Abril de 1917. Esposo de María Lorea Domine. Hijo de Miguel María Lorea y de María Josefa Villanueva. Sin Hijos. Casado en primeras nupcias con Juana Josefa Arrese Arana.

Joaquina Iriarte Merino. 79 años. Soltera. Fallece el 1 de Septiembre de 1917. Madre de Francisca Iriarte. Hija de Ignacio Iriarte y de Javiera Merino. San Pedro 29.

Juan Andrés Lorea, labrador, Testigo 1910, 1911, 1912 San Pedro 30.

Francisca Arrese Dotorearena, 71 años. Fallecida el 16 de marzo de 1913. San Pedro 32. Hermana política o cuñada de Joaquina Ilincheta Iturri. Casada con Miguel Berruezo Oliver, ya difunto, natural de Garayoa. Sin hijos.

Gregoria Ilincheta Adot, 16 meses, fallece el 13 de septiembre de 1912. San Pedro 35. Hija de Jose María Ilincheta Iturburu, labrador, y de Juliana Adot Iriarte.

Francisca Iturburu Legaz, 70 años, fallecida el 31 de agosto de 1913. San Pedro 37. Casada con Juan José Ilincheta Lorea, madre de Fermina Ilincheta Iturburu, Florencio Ilincheta Iturburu, María Ilincheta Iturburu y José María Ilincheta Iturburu (domiciliado en San Pedro 37)

Maria Joaquina Legaz Lorea. 69 años. Fallece el 26 de febrero de 1917. San Pedro 37. Casada con Pedro Juan Iriarte Almirantearena. Sin hijos. Hija de Martin Francisco Legaz y Josefa Lorea.

Jacinto Bonache Moreno. 9 meses, nacido en Burguete. Fallece el 26 de Enero de 1918. Hijo de Vicente Bonache Sanchez, carabinero y de Margarita Moreno Galera naturales de Puebla de Don Fadrique. San Pedro 39.

Josefa Mendia Urrutia, 70 años, fallecida el 6 de Junio de 1911, hermana de Pedro Mendía Urrutia (que está domiciliado en San Pedro 43) Casada con José Gregorio Aróstegi Iriarte (ya difunto), sin hijos.

Josefa Iturburu Legaz. 76 años, falleció el 27 de Junio de 1914. San Pedro 45. Madre de Filomena Legaz Iturburu, Juliana Legaz Iturburu, Josefa Legaz Iturburu y Esteban Legaz Iturburu. Casada con Manuel Legaz Landa.

Antonio Moreno Vila. 6 meses de edad. Fallecido el 19 de septiembre de 1915. Hijo de Roberto Moreno Avellán, natural de Ojos y de Catalina Vila Merecan, natural de Val de Valdemoras. San Pedro 45.

Encarnación Moreno Vila. 10 meses. Fallecida el 4 de Febrero de 1916. Hija de Roberto Moreno Avellan y Catalina Vila Merecan. San Pedro 45.

Pedro María Adot Landa. 58 años. Fallece el 11 de Febrero de 1917. San Pedro 45. Padre político de Francisco Vidondo Iribarren. Casado con Maria Fermina Iriarte Arana. Padre de Martina Adot Iriarte y de Juliana Adot Iriarte. Hijo de Miguel María Adot y de María Francisca Landa.

Francisco Bazterra Celay, labrador, Testigo 1910, San Pedro 46.

Ysidro Ancho Laurenz, 7 meses. Fallecido el 12 de Diciembre de 1910. Hijo de Gregorio Ancho Enecoiz y de Juliana Laurenz Arrese (natural de Garayoa). Domiciliado en San Pedro 47.

José María Legaz Lorea. 76 años. Fallece el 27 de Junio de 1917. San Pedro 47. Esposo de Martina Conde Encaje. Padre de Cecilio Legaz Conde y de Eusebia Legaz Conde, ya difuntos. Estuvo casado en primeras nupcias con María Micaela Urrutia Arrese de cuyo matrimonio dejó un hijo llamado Francisco Legaz Urrutia.

Miguel Lorea Iriarte. 3 años. Fallecido el 3 de diciembre de 1914. San Pedro 47. Hijo de José Lorea Lugea, natural de Garayoa y de Luciana Iriarte Lorea.

Daniel Aylagas Ilincheta. 34 horas. Fallece el 5 de Enero de 1918. San Pedro 47. Hijo de Luis Aylagas Iriarte y de su esposa Eugenia Ilincheta Adot.

Julian Arana Beorlegui. 23 años. Fallecio el 24 de octubre de 1918. Herrero. Hijo de Gracian Arana Lorea de 56 años y de Damasa Beorlegui. Padre de Florencia Arana Celay. San Pedro 48.

Francisca Enecoiz Arozarena. 79 años. Fallecida 16 de Abril de 1916. San Pedro 49. Madre de Gregorio Ancho Enecoiz, José Ancho Enecoiz y Petra Enecoiz (hija de otro padre). Esposa de Juan José Ancho Almirantearena.

Rafael Arrese, labrador. Testigo 1910. San Pedro 51 en 1910 figura San Pedro 54.

Juan Esteban Bazterra Chiquirrin. 75 años. Fallecido el 8 de octubre de 1912, labrador. Casado con Josefa Landa Eguinoa. San Pedro 52. Padre de Petra Bazterra Landa, Gregorio Bazterra Landa, Micaela Bazterra Landa, Eugenia Bazterra Landa y Vicenta Bazterra Landa.

Pedro María Bazterra Chiquirrín. 79 años. Fallece el 11 de Julio de 1913. Padre de Felicia Bazterra Arregui, domiciliada en San Pedro 53. Casado con Micaela Arregui Elizagaray.

Juan Ignacio Ancho Almirantearena. Ignacio. 86 años. Fallecido el 2 de febrero. San Pedro 53. Padre político de Feliz Lorea Domenech, natural de Villanueva. Padre de Juana Ancho Ibañez (esposa de Feliz). Hijo de Juan José Ancho y María Martina Almirantearena. 

María Celay Lorea. 59 años. Hermana (¿hermanastra?) de Saturnino Celay Landa. Fallece el 1 de Abril de 1917. San Pedro 53. Hija de Jose María Celay y de Maria Josefa Lorea.

Juan Ignacio Iriarte, 44 años de edad, fallecido el 9 de octubre de 1912. San Pedro 54. Hijo de Joaquina Iriarte Merino. (¿Sin padre?)

Victoriana Mendia Ancho, 18 meses. Fallece el 27 de septiembre de 1914. Hija de Pedro José Mendía Burusco y de Mercedes Ancho Arregui. San Pedro 54.

Pedro Mendia Urrutia. 63 años. Fallecida el 12 de Septiembre. San Pedro 54. Casado con Javiera Iriarte Arrese de Abaurrea Baja. ¿en segundas nupcias?. Hijo de Fermin Mendia y Maria Micaela Urrutia. Padre de Eulogio Mendia Iriarte, Miguel Mendia Iriarte, Eusebio Mendia Iriarte, Ricardo Mendia Iriarte, Vicente Mendia Iriarte y Felipa Mendia Iriarte.

Mariano Iturri Garate. 74 años. Fallece el 22 de marzo de 1916. San Pedro 54. Esposo de Martina Iriarte Lorea. Padre de Josefa Iturri Iriarte, Juliana Iturri Iriarte y los difuntos Francisca Iturri Iriarte, Alejandro Iturri Iriarte, Juan Iturri Iriarte, Fermina Iturri Iriarte, José Iturri Iriarte y Julian Iturri Iriarte.

Micaela Conde Encaje, 59 años. Declara Gregorio Conde Encaje, que vive en San Pedro 56. Fallece el 1 de Julio de 1917. Esposa de José Lorea Ilincheta. Sin hijos. Hija de Francisco Conde y de Javiera Encaje.

Josefa Iribarren Torrea, viuda y natural de abaurrea baja, 79 años, fallece el 14 de abril de 1912. San Pedro 57. Hermana política de Damian Aróstegui Iriarte, labrador. Casada con Martin Francisco Arana Iriarte, fallecido. Sin hijos.

Severina Iriarte Ilincheta, 42 años, fallece el 3 de diciembre de 1913. San Pedro 57. Sobrina de José María Iriarte Arrese, labrador. Esposa de Juan Esteban Iriarte Arrese, que está en California. Madre de Gabriela Iriarte Iriarte y de Petra Iriarte Iriarte.

Dominica Mendia Ancho, 3 años. Fallece el 27 de Septiembre de 1918. San Pedro 57. Hija de Pedro José Mendia Ancho y Mercedes Ancho Arregui.

Saturnino Celay Landa, labrador, Testigo 1910, San Pedro 63.

José Gregorio Aróstegui Iriarte, 68 años, labrador. Fallecido el 23 de Noviembre de 1910. Casado con Josefa Mendia Urrutia. San Pedro 64. Sin hijos.

Francisca Lorea Ilincheta, 23 meses. Fallecida el 9 de Octubre de 1914. San Pedro 65. Hija de Sebastian Lorea Iturralde, labrador y de Feliciana Ilincheta Iriarte.

María Josefa Landa Eginoa. 72 años. Fallece el 26 de Marzo de 1916. Madre política de Pedro Juan Iriarte Landa. San Pedro 65. Esposa de Esteban Basterra Chiquirrin. Madre de Gregorio Basterra Landa, Petra Basterra Landa, Micaela Basterra Landa, Vicenta Basterra Landa y Eugenia Basterra Landa.

Rafael Arrese Ilincheta, testigo 1916 y 1917. San Pedro 65.

María Josefa Berruezo Ibañez. 74 años. Fallecida el 11 de Julio de 1913. Natural de Villanueva de Aézcoa. Viuda. Compadece Jose María Merino Iriarte, labrador domiciliado en San Pedro 67. Casada en únicas nupcias con Miguel José Merino Jamar, sin hijos. Era hija de Juan Miguel Berruezo y Petra Ibáñez.

Pedro José Lorea Ilincheta, 46 años, labrador. Fallecido el 10 de Mayo de 1900. Casado con Dª Micaela Conde Encaje. Domiciliado en San Pedro 79. Hijo de José María Lorea y María Joaquina Ilincheta. Sin hijos.

José Ilincheta Barber, 57 años. Fallecido el día 27 de Julio de 1912, labrador. San Pedro 87. Casado con Francisca Iriarte Ibáñez. Padre de Feliciana Ilincheta Iriarte. Hijo de Francisco Ilincheta y Maria Luisa Barber.

Damian Arostegui, labrador, Testigo Mayo 1900, San Pedro 89.